“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”《师说》这两句话是说，人不是天生就什么都知道的，都有疑惑，而教师是解释疑惑的专业人士，所以得出结论：每个人要想解开心中的疑惑就必须向老师学习。
接着《师说》就打破了向老师学习的局限。文中提出了从师之道——“无贵无贱，无长无少”。这话是说，我们不应该仅仅向老师学习，而且要向一切懂得道理、知识渊博、业有所专的人学习。可见这里的老师已经不仅仅是那些从事教育的专职人员了。我们应该向所有胜过自己的人学习，哪怕是在某些方面胜过自己一点点的人。他们都是老师；连学生也是老师，也有值得学习的地方。这就是“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
接着文章又进一步突破了向所有胜过自己的人学习的局限。写道“道之所从，师之所从也”。意思是，道理所在的地方就是老师所在的地方。那么道理所在的地方都是那里呢？道理不仅仅存在于我们的老师和学生、长辈和晚辈那里，还从在于那些浩瀚的卷宗之中。这就是说，书也是我们的老师，像书一样的那些所有知识的载体，即光碟、光盘、电视、电脑等都是我们的老师。总之，那里有知识那里就有老师，知识是引入我们进步的阶梯，是我们真正的老师。当然我们也可以作书的老师。我们可以对书加以评点，加以纠正，加以延伸，加以深入。
话到这里，老师大概算是找尽了吧？没有。早已有人说过“书中得来终觉浅，绝知此事要躬行”，“尽信书，不如不读书”，“从无字处读书”，这些格言都说明我们仅仅以书本为师还是不够的。那么我们还应该以什么为师呢？我们还应该以自然为师，以社会为师，以天地为师。
为什么还要以自然、社会、天地为师呢？
因为自然社会是我们最根本的老师，它是一切知识的母体。《师说》开篇就写道“古之学者，必有师”。这话是隐含一定局限的。老师是时代的产物，是社会设置专门教育机构之后的产物。在没有教育机构之前是没有老师的，所以最古的“学者”，并没有老师。最古的老师，是自然、社会和天地。是它们对“学者”进行着不断的谆谆教导。
因为自然、社会和天地是检验知识正确与否的最后裁判。知识是否正确适用，只有放到自然、社会和天地之间去实践，才能判别它的虚实真伪。它像一个默默无言的大师，始终站在我们高高的头顶，评判着我们的作业，给我们严厉的指责或由衷的赞赏，并给我们以郑重的告诫和无情的惩罚。
所以我们不仅要以人为师，以书为师，以知识为师，还要以社会、自然和天地为师。人、书、知识都是有缺点和有局限的。它们不过是一时一地特殊时空环境中的产物。我们不能生搬硬套地把它套在我们现在的环境中加以应用。而且，新的知识是新人在新的环境中创造出来的，在我们当前的所谓的人中、书中、知识中并不存在。只有自然、社会和天地之师，才能给我们以真正的创造启发。